晚清皇家園林府邸之中，顯赫一時(shí)者不乏其例，當(dāng)中尤以清宣宗道光帝之慎德堂為相當(dāng)，其獨(dú)尊于世近二十載，幾乎一切政令皆出于此，對(duì)晚清***之影響至為深遠(yuǎn)，甚至宣宗欽定奕詝(咸豐皇帝)繼位之大統(tǒng)問(wèn)題亦決定于此，可謂當(dāng)時(shí)***之中樞。 

　　作為慎德堂如此重要的宮殿，按照清宮規(guī)制，必定制作一玉璽，曰“慎德堂寶”，然后存放在該處。經(jīng)庚申之變大量流散之后編修的《道光寶藪》當(dāng)中雖不見(jiàn)著錄，但是清宮舊藏《喜溢秋庭圖》和《道光帝行樂(lè)圖》畫(huà)軸上方皆鈐“慎德堂寶”印一枚，可與此印相互比對(duì)，尺寸大小還是印文篆法布局，都完全相合。 

　　據(jù)北京保利**(微博)公司介紹，此件御制“慎德堂寶”白玉交龍鈕寶璽正是當(dāng)年慎德堂之御制信物，其印鈕圓雕雙龍，一龍身雕兩龍首，兩首向背而吼狀，龍須上卷，四龍角向后呈相連式，伏在其印背上，四爪粗碩遒健，緊抓印臺(tái)頂面，雕工精細(xì)，立體感強(qiáng)。印文為陽(yáng)文玉箸篆“慎德堂寶”四字。因?qū)毉t印用新疆和闐玉，其質(zhì)地致密堅(jiān)硬，不易雕琢，因而采用乾隆時(shí)期大盛的 “平刀直下”的特殊篆刻技法，用短程碎刀連續(xù)切成文字，猶如書(shū)法中的澀筆，表現(xiàn)出遒勁凝煉、厚實(shí)穩(wěn)健的氣象。印臺(tái)采用加詩(shī)文的高等制式，四周淺刻楷書(shū)填金宣宗皇帝御制《慎德堂記》一篇，落款為“道光十一年歲次辛卯季春月御制”，后鈐“道”“光”連珠印，此道光連珠璽現(xiàn)藏北京故宮(微博)博物院，可為印證。鈕系黃色絲綬，綬穗頭部的紋飾及固定打結(jié)的方法也與清代大型皇帝寶璽的做法一致，可知其為清宮原有之裝飾，殊為可貴。 

　　交龍鈕是清代所特有，**皇帝印章上使用，而且是等級(jí)相當(dāng)高的一種帝王印鈕形式，嚴(yán)禁王公貴族以及民間仿制，觀此寶璽，可知其形制之高，品格之尊貴。另外，選材之精，益見(jiàn)宣宗皇帝對(duì)此寶璽之器重，其玉質(zhì)與乾隆時(shí)期白玉玉璽的料質(zhì)極為相類，應(yīng)采用乾隆朝儲(chǔ)備的和闐玉料制成。然其體量超過(guò)雍正、乾隆皇帝的多枚玉璽閑章，其材質(zhì)之雄美，折射出無(wú)比雍容華貴的皇家氣派。 

　　作為慎德堂之御制信物，此寶璽不但材質(zhì)精美，形制尊貴，更為重要的一點(diǎn)正是其四側(cè)銘刻《慎德堂記》一文。該御制文是為慎德堂的靈魂，是宣宗皇帝的***宣言，更是宣宗皇帝的一生之中永遠(yuǎn)閃耀的思想光芒。全文簡(jiǎn)潔而氣勢(shì)磅礴，將節(jié)儉、修身、圖治聯(lián)系起來(lái)，“崇儉去奢，慎修思永，孰不知其所當(dāng)然哉!非知之艱，行之惟艱!在士大夫猶患其位不期驕而驕，祿不期侈而侈。膺天命紹大統(tǒng)者，可不兢兢焉，惴惴焉?懔夫皇天無(wú)親，惟德是輔，念夫祖功宗德創(chuàng)垂不易，後世子孫坐享承平之福，縱不尚奢華、無(wú)所加增，自問(wèn)己覺(jué)不安矣!若敗度敗禮，視富貴為己所應(yīng)有，是直不可與言者也，又奚能常保厥位耶?”闡述了節(jié)儉、修身、圖治的關(guān)系，表達(dá)了他的治政方針，強(qiáng)調(diào)了其修建慎德堂的目的，將“然行儉責(zé)在一人，不以天下自奉非概從慳悋也，若救饑拯溺、去暴安良，國(guó)用之常，經(jīng)民生之休戚，正措施之不遑，又何可稍存吝惜于其間也!是以修身務(wù)存儉約之心，以期長(zhǎng)久圖治之道可不加慎而切記之乎”的***主張融入“慎德”二字之中。 

　　此印成就出道光一朝美學(xué)的不凡品格，在隱佚了一百五十年之后，***重現(xiàn)，為世人展示出宣宗皇帝高雅脫俗的藝術(shù)審美品位，見(jiàn)證了宣宗皇帝為政的種種得失，默默訴說(shuō)著昔日慎德堂內(nèi)曾有過(guò)的段段溫情和悠閑愜意的書(shū)齋生活。此玉璽之出現(xiàn)更深具學(xué)術(shù)意義，對(duì)于完善慎德堂之歷史而言，猶若點(diǎn)睛之筆，使得道光一朝宮廷藝術(shù)史之研究歸于完整，成為維系世人對(duì)慎德堂認(rèn)識(shí)之精神紐帶。